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泰朗纳斯在线神学院（TOS）

我们的信仰宣言旨在体现我们基督教信仰的教义一致性。它阐明了我们能够在教会多元化中保持合一的基本教义，并为个人成长和门徒训练奠定基础。它旨在指导我们的教师和领袖，使福音派群体的所有核心信仰保持一致。它也为教会的问责机制提供了基础。

1.圣经

 我们相信圣经，包括旧约和新约，是经卷，由受圣灵感动的人所写并传承给我们，在信仰和实践的一切事上都是无误、绝对可靠且具有权威性的。因此，它在任何时代、任何文化背景下都具有现实意义；并且神学的教导应当与圣经相符。（提摩太后书 3:16-17；箴言 30:5-6；约翰福音 10:35；彼得后书 1:21）

通过肯定圣经是上帝所默示的话语，这一声明驳斥了任何贬低圣经权威或神圣起源的观点，例如将圣经视为纯粹人为作品的自然主义或世俗解释。提及旧约和新约强调了圣经的统一性，并否定了任何抬高旧约或忽视两者相关性的神学立场。

·宣称圣经无误且绝对可靠，否定了其教义或历史记载中存在错误的可能性，驳斥了自由派神学观点，这些观点认为圣经包含矛盾或其道德训诫已经过时。通过称圣经“在信仰和实践的一切事务上都具有权威性”，这一声明拒绝任何削弱圣经作为教义和道德指导最终标准地位的信仰体系，例如相对主义或将人类理性或经验置于圣经之上的传统。

承认圣经在任何时代、任何文化背景下都具有现实意义，就否定了圣经受制于其时代文化规范的观点，也否定了为了迎合不断变化的文化价值观而对圣经进行改编或重新诠释的神学框架。这还强化了神学必须与圣经保持一致的立场，否定了那些将当代哲学或科学置于圣经教义之上的神学方法。

2.上帝

 我们相信独一真神，祂是永活的，永恒存在于三个位格：圣父、圣子和圣灵，三位一体，荣耀、威严、权能完全平等。神是至高无上的、圣洁的、满有恩典的，祂是万物的创造者和维系者。神在创造、历史和耶稣基督里启示祂自己。（申命记 6:4；马太福音 28:19；哥林多前书 8:6）

通过肯定“一位真神”，该声明维护了一神论教义，直接否定了多神论、泛神论或无神论。声明中指出上帝“永恒地以圣父、圣子和圣灵三个位格存在”，表明该声明根植于基督教传统的三位一体教义。这明确否定了非三位一体论的观点，例如一神论、形态论（认为上帝是同一个位格，以三种不同的方式显现）或阿里乌教派（否认基督和圣灵的完全神性）。

将三位一体描述为“荣耀、威严和权能同等”，强调了神性的合一与平等，驳斥了任何等级制或从属论的三位一体解释，因为这些解释会损害任何一位的完全神性。对上帝主权、圣洁和恩典的宣告，体现了祂的超越性和内在性，肯定了祂对创造的绝对权柄，同时也突显了祂道德的完美和慈爱的本性。

通过将上帝描述为“万物的创造者和维系者”，该声明否定了无神论进化论和自然神论的观点，这些观点认为上帝不参与持续的创造过程。它肯定了上帝在祂所创造的世界中持续而积极的作用。

最后，“上帝在创造、历史和耶稣基督里启示了祂自己”这一论断体现了普遍启示和特殊启示的古典教义。这否定了否认任何神圣启示的哲学自然主义，也驳斥了任何将耶稣基督视为上帝最终启示的宗教观点。

3.耶稣基督

我们信耶稣基督，祂是完全的神，也是完全的人——由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，过着无罪的生活，行了许多神迹，为我们的罪死在十字架上，从死里复活，升天，将来必亲自带着荣耀和权柄再来，审判活人死人，永远掌权。祂是神与人之间唯一的中保，也是教会的元首。

（约翰福音 1:1-14；罗马书 5:8；哥林多前书 15:3-4；歌罗西书 1:18；提摩太前书 2:5）

·通过肯定耶稣基督“既是完全的神，又是完全的人”，这一声明维护了基督教历史上关于位格联合的教义，该教义认为耶稣拥有神性和人性两种截然不同的本性，二者合而为一。这驳斥了诸如幻影说（否认耶稣的人性）和阿里乌教派（否认耶稣的神性）等异端邪说。

·承认耶稣“由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”，肯定了他的超自然起源，并应验了旧约预言（例如，以赛亚书 7:14）。这否定了那些否认童贞女诞生和耶稣生平其他神迹的自然主义解释。

耶稣“过着无罪的生活”这一说法，证实了他作为人类罪孽的完美祭品的独特资格，驳斥了那些仅仅将耶稣视为道德导师或会犯错的凡人的观点。强调他“行了神迹”，则承认了他的神圣权威和能力，驳斥了否认超自然行为可能性的唯物主义世界观。

·耶稣在十字架上的死被描述为对罪的赎罪，肯定了替代赎罪论，并否定了诸如道德影响论之类的观点。道德影响论将耶稣的死简化为爱的例证，而忽略了罪的刑罚。该声明还断言耶稣“从死里复活”，证实了肉身复活的事实，并驳斥了属灵化或比喻性的解释。

·提及耶稣升天以及祂“带着荣耀和权柄”亲自再来“审判活人死人”，强调了祂持续的统治和未来作为审判者的角色，驳斥了否认祂肉身再来或最终审判的观点。耶稣“将永远作王”的肯定，突显了祂永恒的君王身份，驳斥了任何限制祂权柄或统治期限的信仰。

·最后，该声明宣称耶稣是“上帝与人类之间唯一的调解人，也是他教会的领袖”，强调了他在救赎和治理中的独特作用，拒绝了多元主义或相对主义的观点，这些观点提出了通往上帝的替代途径。

4.圣灵

我们相信圣灵的位格和工作，祂使世人知罪、知义、知审判，重生罪人，并住在信徒里面。圣灵赐予教会能力、圣化教会、装备教会，使他们能够服事，并分赐属灵恩赐，造就基督的身体，使信徒效法基督的样式。（约翰福音 16:7-15；使徒行传 1:8；哥林多前书 12:4-11；加拉太书 5:22-23）

“圣灵的位格与工作”的肯定强调了圣灵独特的位格和神性，摒弃了对圣灵的非人格化或仅仅是象征性的解释。这段经文指出圣灵“叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己”，突显了圣灵在揭示悔改和信靠所必需的道德和属灵真理方面的作用，正如约翰福音16:7-15所描述的那样。

圣灵在“重生罪人”中的作用，强调了属灵重生对于得救的必要性，驳斥了任何否认恩典改变力量的神学，例如伯拉纠主义。圣灵内住在信徒心中，强调了祂在基督徒生命中持续的同在和引导，驳斥了否认神参与人类生活的自然神论或自然主义观点。

·该声明宣称圣灵“赋予教会能力、使教会成圣并装备教会，使其能够服事”，强调了圣灵在坚固信徒和推进教会使命方面的赋能工作。圣灵在分赐属灵恩赐“为要造就基督的身体”方面所扮演的角色，既承认了教会内恩赐的多样性（林前12:4-11），又强调了恩赐的目的：建造教会，而非自我高举或分裂教会。

最后，提到信徒“效法基督的形象”，将圣灵的成圣工作与属灵成熟和效法基督的最终目标联系起来。诸如加拉太书5:22-23（圣灵的果子）之类的经文肯定了这种转变包括敬虔品格的培养，而不仅仅是外在的行为。

·本声明驳斥了过分强调属灵恩赐而忽视品格塑造或成圣的观点。它也否认了恩赐终止论，该理论声称某些圣灵的恩赐（例如预言、医治）在使徒时代之后就停止了，同时它也否认了滥用属灵恩赐的极端灵恩派做法。

5.人性

我们相信，人类，无论男女，都是按照上帝的形象创造的，是为了与上帝建立关系。然而，由于亚当的悖逆，人类堕入了罪中，灵性死亡，与上帝隔绝，如今要承受上帝的审判（创世记 1:26-27；罗马书 5:12-19）。

· ：该声明肯定人类——无论男女——都是按照上帝的形象创造的，从而驳斥了任何将上帝排除在人类起源和目的之外的世界观（例如，无神论进化论）。通过强调“男性和女性”，它维护了一种二元性别观，反驳了否认上帝设计二元性的现代观点。该声明强调人类因亚当的悖逆而堕落，驳斥了人类本性善良或道德中立的观点。因此，它反对伯拉纠主义——该主义声称人可以无罪而活或通过自身努力获得救赎——而是强调人类的灵性死亡、与上帝的疏离以及对救赎的深刻需要。

·该声明宣称人类如今须受上帝的审判，从而否定了任何认为所有人无论是否有罪或悔改，最终都将与上帝和好的教义。最后，该声明断言人类被创造是为了与上帝建立关系，从而驳斥了任何将人类描绘成非关系性存在或旨在独立于上帝而存在的哲学。

6.在耶稣基督里的救恩

我们相信，救恩唯独藉着对耶稣基督的信，是出于神的恩典。它是神的恩赐，并非基于人的行为。基督的死和复活完全赎清了罪，藉着悔改和信，人得以称义、重生，并被接纳进入神的家。救恩呼召信徒过顺服和圣洁的生活（约翰福音3:16；以弗所书2:8-10；罗马书5:1-2；提多书3:4-7；彼得前书1:15-16）。

它拒绝任何声称人的行为、功德或努力可以确保得救的神学立场，从而驳斥了伯拉纠主义和半伯拉纠主义等教义。它也否认任何除对耶稣基督的信仰之外的宗教体系或信仰足以使人得救，这与普救论和多元论相矛盾，后者主张存在多条得救途径。此外，它反对否定基督之死和复活的完备性的教义，例如那些要求额外献祭或中保的教义。最后，它驳斥了反律主义——反律主义声称基督徒不受道德律的约束——以及任何忽视圣洁生活呼召的“廉价恩典”观念。

7.教会

我们相信普世教会，即基督的身体，由所有真信徒组成。教会存在的目的是荣耀神，通过敬拜祂、传扬福音、门训信徒以及以爱服侍世界来彰显神。地方教会是这普世身体的可见体现，聚集在一起接受教导、团契、祷告、施洗和领受圣餐（太28:18-20；徒2:42-47；林前12:12-27；弗1:22-23）。

它否定宗派主义，即认为救赎仅限于特定教派或团体，而是肯定所有真正信奉基督的人都是普世的。它驳斥教会仅仅是人为组织或机构的观点，强调其作为基督身体的属灵本质。它否定任何忽视教会使命的观点，即教会应宣扬福音、门训信徒、以爱心服侍世界。它也反对参与地方教会是不必要的，肯定地方教会作为普世教会可见体现的重要性。它否定将教会的目的简化为单一方面，例如敬拜或团契，肯定其多方面的使命，包括教导、团契、祷告和圣礼/圣礼仪式。

8.精神领域

我们相信，上帝创造了由无数天使组成的灵界，其中有些天使违背了他们的圣洁身份，背离了上帝永恒的旨意，其中最主要的就是撒旦。虽然撒旦在世上拥有暂时的权势，但基督的死和复活已经彻底战胜了他。

（创世记 3:1-5；约伯记 1:6-12；马太福音 4:1-11；路加福音 10:18；以弗所书 6:10及以下；歌罗西书 2:15；启示录 12:9）

·这份声明肯定了上帝创造了“天使天军的灵界”，承认它们的存在是上帝创造的一部分。声明中提到一些天使“没有恪守其神圣身份”，强调了部分灵体存在者的反叛，从而驳斥了否认灵界以及天使和魔鬼等位格存在者的自然主义或世俗世界观。

将撒旦认定为“背离上帝永恒旨意者中的首领”，这与圣经中关于撒旦堕落及其随后成为上帝和人类敌人的叙述相吻合。这直接驳斥了将撒旦描绘成与上帝拥有同等力量的二元论世界观，以及将他贬低为仅仅是比喻或神话的唯物主义观点。

·承认“撒旦在世上拥有暂时的权势”强调了他目前影响力的现实性，正如约伯记 1:6-12 和以弗所书 6:10 及后续章节所描述的那样。这驳斥了低估属灵争战现实性或高估撒旦权力（认为其无限或独立）的神学观点。

“基督的死和复活已经彻底战胜了他”这一宣告强调了耶稣最终战胜撒旦的胜利，正如歌罗西书 2:15 和启示录 12:9 所强调的那样。这驳斥了任何将不受制约或永恒的权力归于撒旦的神学，反而肯定了基督徒对基督胜利的盼望以及对撒旦最终审判的确信。

·通过将撒旦的存在及其暂时的权力置于上帝的主权和基督的胜利的背景下，该声明肯定了上帝对整个受造物的最终控制，并拒绝了任何将邪恶视为独立或永恒力量的信仰体系。

9.最后的事

我们相信耶稣基督必亲自带着权柄和荣耀再来，审判活人死人。我们确信义人和不义的人都要复活，蒙救赎的人将得享永生，与神同在；不悔改的人将永远与神隔绝。我们盼望新天新地，那里有义居住。（太25:31-46；帖前4:16-17；启20:11-15；21:1-4）