Sistem Pengurusan Pembelajaran TOS

Seminari Dalam Talian Tyrannus (TOS)

Pernyataan Iman kami bertujuan untuk mencerminkan keselarasan doktrin kepercayaan Kristian kami. Ia mengartikulasikan ajaran asas agar kita dapat bertahan dalam perpaduan dalam kepelbagaian gereja dan membentuk asas untuk pertumbuhan peribadi dan pemuridan. Ia adalah untuk menjadi panduan bagi guru dan pemimpin kita supaya semua kepercayaan teras dalam komuniti Evangelikal diselaraskan. Ia juga menyediakan TOS sebagai asas untuk akauntabiliti.

1. Kitab Suci

 Kami percaya kepada Bible, baik Perjanjian Lama mahupun Perjanjian Baru, sebagai Kitab Suci, yang ditulis dan diturunkan kepada kita oleh orang-orang yang diilhami oleh Roh Kudus, dan ia tidak salah, sempurna, dan berwibawa dalam semua perkara iman dan amalan. Oleh itu, ia relevan dalam semua konteks budaya untuk sepanjang zaman; dan teologi diajarkan dengan cara yang tidak bercanggah dengan Kitab Suci. (2 Tim. 3:16-17; Ams. 30:5-6; Yohanes 10:35; 2 Pet. 1:21)

· Dengan mengesahkan Bible sebagai Firman Tuhan yang diilhamkan, pernyataan ini menyangkal sebarang pandangan yang mengurangkan autoriti atau asal usul ilahi Kitab Suci, seperti tafsiran naturalistik atau sekular yang menganggap Bible sebagai karya manusia semata-mata. Rujukan kepada Perjanjian Lama dan Baru menggariskan kesatuan Kitab Suci dan menafikan sebarang pendirian teologi yang akan mengangkat satu Perjanjian berbanding yang lain atau mengabaikan kaitan kedua-duanya.

· Pengisytiharan Bible sebagai tidak salah dan sempurna menafikan kemungkinan kesilapan dalam ajaran atau dakwaan sejarahnya, menyangkal perspektif teologi liberal yang mencadangkan Kitab Suci mengandungi percanggahan atau ketinggalan zaman dalam arahan moralnya. Dengan memanggil Kitab Suci sebagai "berwibawa dalam semua perkara iman dan amalan," kenyataan itu menolak sebarang sistem kepercayaan yang menjejaskan peranan Bible sebagai standard muktamad untuk doktrin dan panduan moral, seperti relativisme atau tradisi yang meletakkan akal atau pengalaman manusia di atas Kitab Suci.

· Pengakuan terhadap kerelevanan Kitab Suci dalam semua konteks budaya untuk setiap zaman menolak tanggapan bahawa Bible terikat dengan norma budaya pada zamannya dan menafikan kerangka teologi yang menyesuaikan atau mentafsir semula Kitab Suci agar selaras dengan nilai-nilai budaya yang berubah-ubah. Ini juga mengukuhkan kedudukan bahawa teologi mesti kekal konsisten dengan Kitab Suci, menafikan pendekatan terhadap teologi yang mengutamakan falsafah atau sains kontemporari berbanding ajaran alkitabiah.

2. Tuhan

 Kami percaya kepada satu Tuhan yang benar dan hidup, yang wujud secara kekal dalam tiga Pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus, yang setara dalam kemuliaan, keagungan, dan kuasa. Tuhan itu berdaulat, kudus, dan pemurah, Pencipta dan Pemelihara segala sesuatu. Tuhan telah menyatakan diri-Nya dalam Penciptaan, Sejarah, dan dalam Yesus Kristus. (Ulangan 6:4; Matius 28:19; 1 Kor. 8:6).

· Dengan mengesahkan "satu Tuhan yang benar dan hidup," pernyataan ini menegakkan doktrin monoteisme, secara langsung menolak politeisme, panteisme, atau ateisme. Dakwaan bahawa Tuhan wujud "secara abadi dalam tiga Pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus," mengenal pasti pernyataan tersebut berakar umbi dalam doktrin Kristian bersejarah tentang Triniti. Ini secara jelas menafikan pandangan bukan Trinitarian seperti Unitarianisme, Modalisme (kepercayaan bahawa Tuhan adalah satu pribadi yang menjelma dalam tiga mod yang berbeza), atau Arianisme (yang menafikan ketuhanan penuh Kristus dan Roh Kudus).

· Gambaran tentang tiga Orang sebagai "setara dalam kemuliaan, keagungan, dan kuasa" menekankan kesatuan dan kesetaraan Ketuhanan, menyangkal sebarang tafsiran hierarki atau subordinasionis tentang Triniti yang menjejaskan ketuhanan penuh mana-mana Orang tersebut. Pengisytiharan kedaulatan, kekudusan, dan kemurahan hati Tuhan menangkap transendensi dan imanensi-Nya, mengesahkan kuasa mutlak-Nya ke atas ciptaan sambil turut menonjolkan kesempurnaan moral dan sifat penyayang-Nya.

· Dengan menggambarkan Tuhan sebagai "Pencipta dan Pemelihara segala sesuatu," pernyataan itu menafikan evolusi ateis dan perspektif deis yang mencadangkan Tuhan yang tidak terlibat dalam operasi penciptaan yang berterusan. Ia mengesahkan peranan Tuhan yang berterusan dan aktif dalam dunia yang telah dijadikan-Nya.

· Akhirnya, penegasan bahawa "Tuhan telah menyatakan diri-Nya dalam Penciptaan, Sejarah, dan dalam Yesus Kristus" mencerminkan doktrin klasik wahyu umum dan khusus. Ini menafikan naturalisme falsafah, yang menafikan sebarang wahyu ilahi, dan menyangkal sebarang perspektif agama yang menolak Yesus Kristus sebagai wahyu Tuhan yang muktamad.

3. Yesus Kristus

Kami percaya kepada Yesus Kristus, yang benar-benar ilahi dan benar-benar manusia – dikandung oleh Roh Kudus dan dilahirkan oleh Perawan Maria, menjalani kehidupan tanpa dosa, melakukan mukjizat, mati di kayu Salib untuk menebus dosa-dosa kita, bangkit secara jasmani dari antara orang mati, naik ke syurga, dan akan kembali secara peribadi dalam kemuliaan dan kuasa untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati, dan memerintah selama-lamanya. Dia adalah satu-satunya Pengantara antara Tuhan dan manusia dan Kepala Gereja-Nya.

(Yohanes 1:1-14; Rm. 5:8; 1 Kor. 15:3-4; Kol. 1:18; 1 Tim. 2:5)

· Dengan menegaskan bahawa Yesus Kristus adalah "benar-benar ilahi dan benar-benar manusia," pernyataan ini menegakkan doktrin Kristian bersejarah tentang kesatuan hipostatik, yang menegaskan bahawa Yesus memiliki dua sifat yang berbeza—ilahi dan manusia—yang bersatu dalam satu Pribadi. Ini menolak ajaran sesat seperti Docetisme (yang menafikan kemanusiaan Yesus) dan Arianisme (yang menafikan ketuhanan-Nya).

· Pengakuan bahawa Yesus "dikandung oleh Roh Kudus dan dilahirkan oleh Perawan Maria" mengesahkan asal usul ghaib-Nya dan penggenapan nubuat Perjanjian Lama (contohnya, Yesaya 7:14). Ini menafikan tafsiran naturalistik yang menolak kelahiran anak dara dan unsur-unsur ajaib lain dalam kehidupan Yesus.

· Dakwaan bahawa Yesus "menjalani kehidupan tanpa dosa" mengesahkan kelayakan unik-Nya untuk menjadi korban yang sempurna bagi dosa-dosa manusia, menyangkal pandangan yang melihat Yesus hanya sebagai guru moral atau manusia yang boleh melakukan kesalahan. Dengan menekankan bahawa Dia "melakukan mukjizat," pernyataan itu mengakui kuasa dan kewibawaan ilahi-Nya, menyangkal pandangan dunia materialistik yang menafikan kemungkinan tindakan ghaib.

· Kematian Yesus di Kayu Salib digambarkan sebagai penebusan dosa, mengesahkan doktrin penebusan penggantian dan menafikan perspektif seperti teori pengaruh moral, yang mengurangkan kematian-Nya kepada contoh kasih tanpa menangani hukuman dosa. Kenyataan itu selanjutnya menegaskan bahawa Dia "bangkit secara jasmani dari antara orang mati," mengesahkan kebangkitan fizikal dan menolak tafsiran rohani atau metafora.

· Rujukan kepada kenaikan Yesus ke syurga dan kedatangan-Nya secara peribadi "dalam kemuliaan dan kuasa untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati" menggariskan pemerintahan-Nya yang berterusan dan peranan masa depan sebagai Hakim, menyangkal pandangan yang menafikan kedatangan-Nya secara fizikal atau penghakiman terakhir. Penegasan bahawa Yesus "akan memerintah selama-lamanya" mengetengahkan pemerintahan-Nya yang abadi, menyangkal sebarang kepercayaan yang mengehadkan kuasa atau tempoh pemerintahan-Nya.

· Akhir sekali, dengan mengisytiharkan bahawa Yesus adalah "satu-satunya Pengantara antara Tuhan dan manusia dan Ketua Gereja-Nya," pernyataan itu menekankan peranan unik-Nya dalam keselamatan dan tadbir urus, menolak pandangan pluralistik atau relativistik yang mencadangkan jalan alternatif kepada Tuhan.

4. Roh Kudus

Kami percaya kepada Pribadi dan pekerjaan Roh Kudus, yang menginsafkan dunia tentang dosa, kebenaran, dan penghakiman, melahirkan semula orang berdosa, dan mendiami orang percaya. Roh Kudus memberi kuasa, menguduskan, dan melengkapi Gereja untuk pelayanan, mengagihkan karunia rohani untuk pembangunan Tubuh Kristus, menjadikan orang percaya serupa dengan gambar Kristus. (Yohanes 16:7-15; Kisah Para Rasul 1:8; 1 Kor. 12:4-11; Gal. 5:22-23)

· Penegasan "Persona dan pekerjaan Roh Kudus" menekankan keperibadian dan sifat ilahi Roh Kudus yang tersendiri, menolak tafsiran Roh yang tidak bersifat peribadi atau sekadar simbolik. Dengan menyatakan bahawa Roh Kudus "menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman," pernyataan ini mengetengahkan peranan Roh dalam mendedahkan realiti moral dan rohani yang diperlukan untuk pertaubatan dan iman seperti yang diterangkan dalam Yohanes 16:7-15.

· Peranan Roh Kudus dalam "melahirkan semula orang berdosa" menggarisbawahi keperluan kelahiran semula rohani untuk keselamatan, menolak sebarang teologi yang menafikan kuasa rahmat yang mengubah, seperti Pelagianisme. Berdiamnya orang percaya oleh Roh Kudus menekankan kehadiran dan bimbingan-Nya yang berterusan dalam kehidupan orang Kristian, menyangkal pandangan deistik atau naturalistik yang menafikan penglibatan ilahi dalam kehidupan manusia.

· Dengan mengisytiharkan bahawa Roh Kudus "memberi kuasa, menguduskan, dan melengkapi Gereja untuk pelayanan," pernyataan itu mengetengahkan karya Roh yang memampukan dalam menguatkan orang percaya dan memajukan misi Gereja. Peranan Roh Kudus dalam mengagihkan kurnia rohani "untuk pembangunan Tubuh Kristus" mengakui kepelbagaian kurnia dalam Gereja (1 Kor. 12:4-11), sambil menekankan tujuannya: membina Gereja, bukan meninggikan diri atau perpecahan.

· Akhir sekali, sebutan tentang menyesuaikan diri dengan orang percaya "menurut gambaran Kristus" menghubungkan karya pengudusan Roh dengan matlamat utama kematangan rohani dan keserupaan dengan Kristus. Rujukan seperti Galatia 5:22-23 (buah Roh) menegaskan bahawa transformasi ini merangkumi perkembangan watak yang saleh, bukan sekadar tindakan luaran.

· Kenyataan ini menolak pandangan yang terlalu menekankan kurnia rohani sehingga menjejaskan perkembangan watak atau pengudusan. Ia juga menafikan cessationisme, yang mendakwa bahawa kurnia Roh tertentu (contohnya, nubuat, penyembuhan) terhenti selepas zaman kerasulan, serta amalan hiperkarismatik yang menyalahgunakan kurnia rohani.

5. Kemanusiaan

Kami percaya bahawa manusia, lelaki dan perempuan, diciptakan menurut gambar Tuhan dan diciptakan untuk menjalin hubungan dengan-Nya. Walau bagaimanapun, melalui ketidaktaatan Adam, manusia jatuh ke dalam dosa, mati secara rohani dan terasing daripada Tuhan, dan kini tertakluk kepada penghakiman-Nya (Kejadian 1:26-27; Roma 5:12-19).

· : Dalam menegaskan bahawa manusia—lelaki dan perempuan—diciptakan menurut gambar Tuhan, pernyataan ini menolak sebarang pandangan dunia yang mengecualikan Tuhan daripada asal usul dan tujuan manusia (contohnya, evolusi ateis). Dengan menekankan "lelaki dan perempuan," ia menegakkan pandangan binari tentang jantina, menentang perspektif moden yang menafikan sifat binari reka bentuk Tuhan. Dengan menonjolkan kejatuhan manusia melalui ketidakpatuhan Adam, pernyataan itu menyangkal idea bahawa manusia secara semula jadi baik atau neutral dari segi moral. Oleh itu, ia menentang Pelagianisme, yang mendakwa bahawa manusia boleh hidup tanpa dosa atau mencapai keselamatan melalui usaha mereka sendiri, sebaliknya menekankan kematian rohani manusia, keterasingan daripada Tuhan, dan keperluan yang mendalam untuk pemulihan.

· Dengan mengisytiharkan bahawa manusia kini tertakluk kepada penghakiman Tuhan, pernyataan itu menafikan sebarang doktrin yang mencadangkan bahawa semua orang pasti akan didamaikan dengan Tuhan tanpa mengira dosa atau pertobatan. Akhir sekali, dengan menegaskan bahawa manusia diciptakan untuk menjalin hubungan dengan Tuhan, ia menolak sebarang falsafah yang menggambarkan manusia sebagai makhluk yang tidak mempunyai hubungan atau bertujuan untuk wujud secara bebas daripada-Nya.

6. Keselamatan dalam Yesus Kristus

Kami percaya bahawa keselamatan adalah melalui rahmat melalui iman kepada Yesus Kristus sahaja. Ia adalah kurniaan Tuhan, bukan berdasarkan perbuatan manusia. Kematian dan kebangkitan Kristus memberikan penebusan penuh untuk dosa, dan melalui pertaubatan dan iman, individu dibenarkan, dilahirkan semula, dan diterima pakai ke dalam keluarga Tuhan. Keselamatan memanggil orang percaya untuk menjalani kehidupan yang taat dan suci (Yohanes 3:16; Efesus 2:8-10; Roma 5:1-2; Titus 3:4-7; 1 Petrus 1:15-16).

· Ia menolak sebarang pendirian teologi yang mendakwa bahawa kerja, merit, atau usaha manusia boleh menjamin keselamatan, justeru menyangkal doktrin seperti Pelagianisme dan separa Pelagianisme. Ia juga menafikan bahawa sebarang sistem atau kepercayaan agama di luar iman kepada Yesus Kristus adalah mencukupi untuk keselamatan, bertentangan dengan universalisme dan pandangan pluralistik yang mencadangkan pelbagai jalan menuju keselamatan. Selain itu, ia menentang doktrin yang menafikan kecukupan kematian dan kebangkitan Kristus, seperti yang memerlukan pengorbanan atau pengantara tambahan. Akhir sekali, ia menyangkal antinomianisme—yang menegaskan bahawa orang Kristian tidak terikat dengan hukum moral—dan sebarang tanggapan tentang "rahmat murah" yang mengabaikan panggilan untuk kehidupan suci.

7. Gereja

Kami percaya kepada Gereja universal, tubuh Kristus, yang terdiri daripada semua orang percaya sejati. Gereja wujud untuk memuliakan Tuhan dengan menyembah-Nya, memberitakan Injil, memuridkan orang percaya, dan melayani dunia dalam kasih. Gereja lokal merupakan ungkapan yang kelihatan dari tubuh universal ini, yang berkumpul untuk mengajar, bersekutu, berdoa, membaptis, dan Perjamuan Kudus (Mat. 28:18-20; Kisah Para Rasul 2:42-47; 1 Kor. 12:12-27; Ef. 1:22-23).

· Ia menafikan sektarianisme atau kepercayaan bahawa keselamatan terhad kepada denominasi atau kumpulan tertentu, sebaliknya mengesahkan tubuh sejagat semua orang percaya sejati dalam Kristus. Ia menyangkal idea bahawa Gereja hanyalah sebuah organisasi atau institusi manusia, menekankan realiti rohaninya sebagai tubuh Kristus. Ia menafikan sebarang pandangan tentang Gereja yang mengabaikan misinya untuk menyebarkan Injil, memuridkan orang percaya, dan terlibat dalam pelayanan yang penuh kasih kepada dunia. Ia juga menolak tanggapan bahawa penyertaan dalam gereja tempatan adalah tidak perlu, mengesahkan kepentingan gereja tempatan sebagai ungkapan yang kelihatan bagi Gereja sejagat. Ia menafikan mengurangkan tujuan Gereja kepada hanya satu aspek, seperti penyembahan atau persekutuan, mengesahkan misinya yang pelbagai rupa termasuk pengajaran, persekutuan, doa, dan sakramen/tata cara.

8. Alam Rohani

Kami percaya bahawa Tuhan menciptakan alam rohani yang terdiri daripada bala tentera malaikat, di antaranya terdapat mereka yang tidak menjaga hak suci mereka dan menyimpang daripada tujuan abadi Tuhan, yang paling utama di antaranya ialah seorang yang disebut sebagai Syaitan. Walaupun Syaitan mempunyai kuasa sementara di dunia, kematian dan kebangkitan Kristus telah mengalahkannya secara muktamad.

(Kej. 3:1-5; Ayub 1:6-12; Matius 4:1-11; Lukas 10:18; Efesus 6:10 dst.; Kol. 2:15; Why. 12:9)

· Kenyataan ini menegaskan kepercayaan terhadap penciptaan "alam rohani para malaikat" oleh Tuhan, mengakui kewujudan mereka sebagai sebahagian daripada ciptaan Tuhan. Dengan merujuk bahawa sesetengah malaikat "tidak memelihara harta suci mereka," kenyataan itu menonjolkan pemberontakan sebahagian daripada makhluk rohani ini, menolak pandangan dunia naturalistik atau sekular yang menafikan kewujudan alam rohani dan makhluk peribadi seperti malaikat dan syaitan.

· Pengenalpastian Syaitan sebagai "ketua di antara mereka yang menyimpang daripada tujuan abadi Tuhan" selaras dengan naratif alkitabiah tentang kejatuhan Syaitan dan peranan seterusnya sebagai musuh Tuhan dan manusia. Ini secara langsung menyangkal pandangan dunia dualistik yang menggambarkan Syaitan setaraf kuasa dengan Tuhan atau perspektif materialistik yang menolaknya sebagai metafora atau mitos semata-mata.

· Pengakuan bahawa "Syaitan mempunyai kuasa sementara di dunia" menggariskan realiti pengaruhnya pada masa kini, seperti yang digambarkan dalam petikan seperti Ayub 1:6-12 dan Efesus 6:10 dan seterusnya. Ini menolak pandangan teologi yang memandang rendah realiti peperangan rohani atau menganggap kuasa Syaitan terlalu tinggi sebagai tidak terhad atau autonomi.

· Pengisytiharan bahawa "kematian dan kebangkitan Kristus telah mengalahkannya secara muktamad" menekankan kemenangan muktamad Yesus ke atas Syaitan, seperti yang diserlahkan dalam Kolose 2:15 dan Wahyu 12:9. Ini menyangkal sebarang teologi yang mengaitkan kuasa yang tidak terkawal atau abadi kepada Syaitan, sebaliknya mengesahkan harapan Kristian dalam kemenangan Kristus dan jaminan penghakiman muktamad Syaitan.

· Dengan membingkaikan kewujudan Syaitan dan kuasa sementaranya dalam konteks kedaulatan Tuhan dan kemenangan Kristus, pernyataan itu menegaskan kawalan muktamad Tuhan ke atas semua ciptaan, menolak sebarang sistem kepercayaan yang melihat kejahatan sebagai kuasa yang bebas atau abadi.

9. Perkara Terakhir

Kami percaya kepada kedatangan Yesus Kristus secara peribadi dalam kuasa dan kemuliaan untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati. Kami mengesahkan kebangkitan orang benar dan orang yang tidak benar, kehidupan kekal di hadirat Tuhan bagi orang yang ditebus, dan pemisahan kekal daripada Tuhan bagi mereka yang tidak bertaubat. Kami menantikan langit yang baru dan bumi yang baru, di mana kebenaran diam. (Mat. 25:31-46; 1 Tesalonika 4:16-17; Wahyu 20:11-15; 21:1-4).