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Séminaire en ligne Tyrannus (TOS)

Notre Déclaration de Foi vise à refléter la cohérence doctrinale de notre foi chrétienne. Elle énonce les enseignements fondamentaux qui nous permettent de persévérer dans l'unité malgré la diversité des Églises et de jeter les bases de notre croissance personnelle et de notre cheminement de disciple. Elle se veut un guide pour nos enseignants et nos responsables, afin que toutes les croyances essentielles de la communauté évangélique soient partagées. Elle offre également à TOS un cadre de responsabilité.

1. Les Écritures

 Nous croyons en la Bible, Ancien et Nouveau Testaments, comme Écriture sainte, écrite et transmise par des personnes inspirées par le Saint-Esprit. Elle est sans erreur, infaillible et fait autorité en matière de foi et de pratique. Par conséquent, elle est pertinente dans tous les contextes culturels et à toutes les époques. Nous croyons également que la théologie doit être enseignée d'une manière qui ne contredise pas l'Écriture. (2 Timothée 3.16-17 ; Proverbes 30.5-6 ; Jean 10.35 ; 2 Pierre 1.21)

En affirmant que la Bible est la Parole inspirée de Dieu, cette déclaration réfute toute conception qui diminue l'autorité ou l' origine divine des Écritures, notamment les interprétations naturalistes ou laïques qui considèrent la Bible comme une simple œuvre humaine. La référence à l'Ancien et au Nouveau Testament souligne l'unité des Écritures et réfute toute position théologique qui privilégierait un Testament par rapport à l'autre ou qui nierait la pertinence de l'un ou de l'autre.

La déclaration de l'inerrance et de l'infaillibilité de la Bible réfute la possibilité d'erreur dans ses enseignements ou ses affirmations historiques, réfutant ainsi les perspectives théologiques libérales qui suggèrent que l'Écriture contient des contradictions ou que ses instructions morales sont dépassées. En qualifiant l'Écriture d'« autorité suprême en matière de foi et de pratique », cette déclaration rejette tout système de croyances qui remet en cause le rôle de la Bible comme norme ultime en matière de doctrine et de guide moral, comme le relativisme ou les traditions qui placent la raison ou l'expérience humaine au-dessus de l'Écriture.

La reconnaissance de la pertinence des Écritures dans tous les contextes culturels et à toutes les époques réfute l'idée que la Bible soit soumise aux normes culturelles de son temps et rejette les cadres théologiques qui adaptent ou réinterprètent les Écritures pour les aligner sur l'évolution des valeurs culturelles. Elle renforce également l'idée que la théologie doit rester fidèle aux Écritures, et rejette les approches théologiques qui privilégient la philosophie ou la science contemporaines au détriment des enseignements bibliques.

2. Dieu

 Nous croyons en un seul Dieu vrai et vivant, existant éternellement en trois Personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, égaux en gloire, en majesté et en puissance. Dieu est souverain, saint et miséricordieux, Créateur et Soutien de toutes choses. Dieu s’est révélé dans la Création, dans l’Histoire et en Jésus-Christ (Deutéronome 6.4 ; Matthieu 28.19 ; 1 Corinthiens 8.6).

En affirmant « un seul Dieu vrai et vivant », cette déclaration soutient la doctrine du monothéisme, rejetant d'emblée le polythéisme, le panthéisme et l'athéisme. L'affirmation que Dieu existe « éternellement en trois Personnes : Père, Fils et Saint-Esprit » ancre cette déclaration dans la doctrine chrétienne historique de la Trinité. Elle réfute explicitement les conceptions non trinitaires telles que l'unitarisme, le modalisme (la croyance en un Dieu unique se manifestant sous trois formes différentes) ou l'arianisme (qui nie la pleine divinité du Christ et du Saint-Esprit).

La description des trois Personnes comme « égales en gloire, en majesté et en puissance » souligne l’unité et l’égalité de la Divinité, réfutant toute interprétation hiérarchique ou subordinationniste de la Trinité qui remettrait en cause la pleine divinité de l’une quelconque des Personnes. La déclaration de la souveraineté, de la sainteté et de la grâce de Dieu traduit sa transcendance et son immanence, affirmant son autorité absolue sur la création tout en soulignant sa perfection morale et sa nature aimante .

En décrivant Dieu comme « le Créateur et le Soutien de toutes choses », cette affirmation réfute l'évolution athée et les perspectives déistes qui proposent un Dieu indifférent au processus de la création. Elle affirme le rôle continu et actif de Dieu dans le monde qu'il a créé.

Enfin , l’affirmation selon laquelle « Dieu s’est révélé dans la Création, dans l’Histoire et en Jésus-Christ » reflète la doctrine classique de la révélation générale et spéciale. Elle réfute le naturalisme philosophique, qui nie toute révélation divine, et toute perspective religieuse qui rejette Jésus-Christ comme révélation ultime de Dieu.

3. Jésus-Christ

Nous croyons en Jésus-Christ, pleinement Dieu et pleinement homme – conçu du Saint-Esprit et né de la Vierge Marie, ayant vécu une vie sans péché, accompli des miracles, mort sur la Croix pour expier nos péchés, ressuscité corporellement, monté au ciel et qui reviendra personnellement dans la gloire et la puissance pour juger les vivants et les morts et régner éternellement. Il est l’unique Médiateur entre Dieu et les hommes et le Chef de son Église.

(Jean 1:1-14; Rom. 5:8; 1 Cor. 15:3-4; Col. 1:18; 1 Tim. 2:5)

En affirmant que Jésus-Christ est « véritablement divin et véritablement humain », cette déclaration soutient la doctrine chrétienne historique de l'union hypostatique, qui affirme que Jésus possède deux natures distinctes – divine et humaine – unies en une seule Personne. Elle réfute ainsi des hérésies telles que le docétisme (qui nie l'humanité de Jésus) et l'arianisme (qui nie sa divinité).

La reconnaissance que Jésus a été « conçu du Saint-Esprit et né de la Vierge Marie » affirme son origine surnaturelle et l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament (par exemple, Isaïe 7,14). Ceci réfute les interprétations naturalistes qui rejettent la naissance virginale et d'autres éléments miraculeux de la vie de Jésus .

L' affirmation selon laquelle Jésus « a mené une vie sans péché » confirme sa qualification unique pour être le sacrifice parfait pour les péchés de l'humanité, réfutant les conceptions qui le réduisent à un simple maître moral ou à un être humain faillible. En soulignant qu'il « a accompli des miracles », cette affirmation reconnaît son autorité et sa puissance divines, réfutant les visions matérialistes du monde qui nient la possibilité d'actes surnaturels.

La mort de Jésus sur la croix est présentée comme une expiation des péchés, confirmant ainsi la doctrine de l'expiation substitutive et réfutant des perspectives telles que la théorie de l'influence morale, qui réduit sa mort à un exemple d'amour sans aborder la question de la peine du péché. Cette affirmation soutient également qu'il est « ressuscité corporellement d'entre les morts », confirmant la résurrection physique et rejetant les interprétations spiritualisées ou métaphoriques.

La référence à l'ascension de Jésus au ciel et à son retour personnel « en gloire et en puissance pour juger les vivants et les morts » souligne son règne continu et son rôle futur de Juge, réfutant les conceptions qui nient son retour physique ou le jugement dernier. L'affirmation que Jésus « régnera éternellement » met en lumière sa royauté éternelle, réfutant toute croyance qui limiterait son autorité ou la durée de son règne.

Enfin , en déclarant que Jésus est « le seul Médiateur entre Dieu et l’humanité et le Chef de son Église », cette affirmation souligne son rôle unique dans le salut et la gouvernance, rejetant les conceptions pluralistes ou relativistes qui proposent des voies alternatives vers Dieu.

4. Le Saint-Esprit

Nous croyons en la personne et l’œuvre du Saint-Esprit, qui convainc le monde de péché, de justice et de jugement, régénère les pécheurs et demeure en les croyants. Le Saint-Esprit fortifie, sanctifie et équipe l’Église pour le ministère, distribuant les dons spirituels pour l’édification du Corps du Christ et conformant les croyants à l’image du Christ. (Jean 16.7-15 ; Actes 1.8 ; 1 Corinthiens 12.4-11 ; Galates 5.22-23)

L’ affirmation de la « Personne et de l’œuvre du Saint-Esprit » souligne la personnalité distincte et la nature divine du Saint-Esprit, rejetant les interprétations impersonnelles ou purement symboliques de l’Esprit. En déclarant que le Saint-Esprit « convainc le monde de péché, de justice et de jugement », cette affirmation met en lumière le rôle de l’Esprit dans la révélation des réalités morales et spirituelles nécessaires à la repentance et à la foi, telles que décrites dans Jean 16,7-15.

Le rôle du Saint-Esprit dans la « régénération des pécheurs » souligne la nécessité de la nouvelle naissance spirituelle pour le salut, réfutant toute théologie qui nie le pouvoir transformateur de la grâce, comme le pélagianisme. La présence constante du Saint-Esprit en les croyants met en évidence son action et sa guidance dans la vie des chrétiens, réfutant les conceptions déistes ou naturalistes qui nient l'intervention divine dans la vie humaine.

En déclarant que le Saint-Esprit « donne la force, sanctifie et équipe l’Église pour le ministère », cette affirmation souligne l’œuvre habilitante du Saint-Esprit à fortifier les croyants et à faire progresser la mission de l’Église. Le rôle du Saint-Esprit dans la distribution des dons spirituels « pour l’édification du Corps du Christ » reconnaît la diversité des dons au sein de l’Église (1 Corinthiens 12.4-11), tout en insistant sur leur finalité : l’édification de l’Église, et non l’exaltation de soi ou la division.

Enfin , l’évocation de la conformité des croyants « à l’image du Christ » relie l’œuvre sanctifiante du Saint-Esprit au but ultime de la maturité spirituelle et de la ressemblance avec le Christ. Des passages tels que Galates 5.22-23 (le fruit de l’Esprit) affirment que cette transformation inclut le développement d’un caractère pieux, et non de simples actions extérieures.

Cette déclaration rejette les conceptions qui accordent une importance excessive aux dons spirituels au détriment du développement du caractère ou de la sanctification. Elle réfute également le cessationisme, qui prétend que certains dons de l'Esprit (par exemple, la prophétie, la guérison) ont cessé après l'époque apostolique, ainsi que les pratiques hyper-charismatiques qui font un mauvais usage des dons spirituels.

5. L'humanité

Nous croyons que l’humanité, homme et femme, est créée à l’image de Dieu et destinée à une relation avec lui. Cependant, par la désobéissance d’Adam, l’humanité est tombée dans le péché, est devenue spirituellement morte et séparée de Dieu, et est désormais soumise à son jugement (Genèse 1:26-27 ; Romains 5:12-19).

En affirmant que l'humanité – homme et femme – a été créée à l'image de Dieu, cette déclaration rejette toute vision du monde qui exclut Dieu de l'origine et du dessein de l'humanité (par exemple, l'évolution athée). En insistant sur « homme et femme », elle défend une conception binaire du genre, s'opposant aux perspectives modernes qui nient la nature binaire du dessein divin. En soulignant la chute de l'humanité par la désobéissance d'Adam, cette déclaration réfute l'idée que les humains seraient fondamentalement bons ou moralement neutres. Elle s'oppose ainsi au pélagianisme, qui prétend que les hommes peuvent vivre sans péché ou atteindre le salut par leurs propres efforts, et met plutôt en lumière la mort spirituelle de l'humanité, son éloignement de Dieu et son profond besoin de restauration.

En déclarant que l'humanité est désormais soumise au jugement de Dieu, cette affirmation réfute toute doctrine suggérant que tous les êtres humains seront inévitablement réconciliés avec Dieu , indépendamment du péché ou du repentir. Enfin, en affirmant que l'humanité est créée pour une relation avec Dieu, elle rejette toute philosophie qui présente les humains comme des êtres non relationnels ou destinés à exister indépendamment de Lui.

6. Le salut en Jésus-Christ

Nous croyons que le salut est un don gratuit de Dieu, reçu par la foi en Jésus-Christ seul. Il ne repose pas sur les œuvres humaines. La mort et la résurrection du Christ expient pleinement le péché, et par la repentance et la foi, chacun est justifié, régénéré et adopté dans la famille de Dieu. Le salut appelle les croyants à vivre dans l’obéissance et la sainteté (Jean 3.16 ; Éphésiens 2.8-10 ; Romains 5.1-2 ; Tite 3.4-7 ; 1 Pierre 1.15-16).

Elle rejette toute position théologique affirmant que les œuvres, le mérite ou l'effort humain peuvent garantir le salut, réfutant ainsi des doctrines telles que le pélagianisme et le semi-pélagianisme. Elle nie également qu'un système religieux ou une croyance autre que la foi en Jésus-Christ soit suffisant pour le salut, contredisant l'universalisme et les conceptions pluralistes qui proposent de multiples voies vers le salut. De plus, elle s'oppose aux doctrines qui nient la suffisance de la mort et de la résurrection du Christ, comme celles qui exigent des sacrifices supplémentaires ou des médiateurs. Enfin, elle réfute l'antinomisme — qui affirme que les chrétiens ne sont pas tenus par la loi morale — et toute notion de « grâce à bon marché » qui néglige l'appel à une vie sainte.

7. L'Église

Nous croyons en l'Église universelle, le corps du Christ, composé de tous les vrais croyants. L'Église existe pour glorifier Dieu en l'adorant, en prêchant l'Évangile, en formant des disciples et en servant le monde avec amour. L'Église locale est une expression visible de ce corps universel, se réunissant pour l'enseignement, la communion fraternelle, la prière, le baptême et la Sainte Cène (Matthieu 28.18-20 ; Actes 2.42-47 ; 1 Corinthiens 12.12-27 ; Éphésiens 1.22-23).

Elle rejette le sectarisme et la croyance que le salut est limité à une confession ou un groupe spécifique, affirmant au contraire l'unité universelle de tous les vrais croyants en Christ. Elle réfute l'idée que l'Église soit uniquement une organisation ou une institution humaine, soulignant sa réalité spirituelle en tant que corps du Christ. Elle rejette toute conception de l'Église qui négligerait sa mission de prêcher l'Évangile, de former des disciples et de servir le monde avec amour. Elle rejette également l'idée que la participation à une Église locale soit superflue, affirmant l'importance de l'Église locale comme expression visible de l'Église universelle. Elle refuse de réduire le but de l'Église à un seul aspect, tel que le culte ou la communion fraternelle, affirmant sa mission multiforme incluant l'enseignement, la communion fraternelle, la prière et les sacrements.

8. Le royaume spirituel

Nous croyons que Dieu a créé le monde spirituel des armées d'anges, parmi lesquels certains n'ont pas gardé leur sainteté et se sont détournés du dessein éternel de Dieu, le principal d'entre eux étant celui que l'on appelle Satan. Bien que Satan ait un pouvoir temporaire sur le monde, la mort et la résurrection du Christ l'ont vaincu définitivement.

(Genèse 3:1-5 ; Job 1:6-12 ; Matthieu 4:1-11 ; Luc 10:18 ; Éphésiens 6:10 et suivants ; Colossiens 2:15 ; Apocalypse 12:9)

Cette déclaration affirme la croyance en la création par Dieu du « royaume spirituel des armées d'anges », reconnaissant leur existence comme faisant partie de la création divine. En mentionnant que certains anges « n'ont pas conservé leur état sacré », elle souligne la rébellion d'une partie de ces êtres spirituels, rejetant les visions du monde naturalistes ou laïques qui nient l'existence du royaume spirituel et d'êtres personnels tels que les anges et les démons.

L'identification de Satan comme « le principal de ceux qui se sont écartés du dessein éternel de Dieu » s'accorde avec le récit biblique de sa chute et de son rôle subséquent d'adversaire de Dieu et de l'humanité. Ceci réfute directement les visions dualistes du monde qui présentent Satan comme l'égal de Dieu en puissance, ou les perspectives matérialistes qui le réduisent à une simple métaphore ou un mythe .

La reconnaissance du fait que « Satan exerce un pouvoir temporaire sur le monde » souligne la réalité actuelle de son influence, telle qu'elle est décrite dans des passages comme Job 1:6-12 et Éphésiens 6:10 et suivants. Ceci réfute les conceptions théologiques qui sous-estiment la réalité du combat spirituel ou qui surestiment le pouvoir de Satan en le considérant comme illimité ou autonome .

La déclaration selon laquelle « la mort et la résurrection du Christ l’ont vaincu de manière décisive » souligne le triomphe final de Jésus sur Satan, comme le soulignent Colossiens 2:15 et Apocalypse 12:9. Cela réfute toute théologie qui attribue à Satan un pouvoir illimité ou éternel, affirmant au contraire l’espérance chrétienne dans la victoire du Christ et la certitude du jugement final de Satan .

En inscrivant l'existence de Satan et son pouvoir temporaire dans le contexte de la souveraineté de Dieu et de la victoire du Christ, cette déclaration affirme le contrôle ultime de Dieu sur toute la création, rejetant tout système de croyances qui considère le mal comme une force indépendante ou éternelle.

9. Dernières choses

Nous croyons au retour personnel de Jésus-Christ en puissance et en gloire pour juger les vivants et les morts. Nous affirmons la résurrection des justes et des injustes, la vie éternelle en présence de Dieu pour les rachetés et la séparation éternelle d'avec Dieu pour les impénitents. Nous attendons avec impatience les nouveaux cieux et la nouvelle terre, où la justice habitera. (Mt 25.31-46 ; 1 Th 4.16-17 ; Ap 20.11-15 ; 21.1-4)